一则末世预言

比起同时期的日本导演，黑泽清更喜欢在自己的电影作品里带上隐喻，他毕业于日本立教大学社会学系，从影后拍了多年的情色电影，社会悲苦多有体会。后来拍严肃电影便习惯刁钻，甚至不惜抛弃正常电影技法，故事性的修饰极少，隐喻赤裸、深刻、毫无保留的展现给观众，所有思想均有着原始的血腥和野蛮。《超凡神树》的故事是晦涩的，并非黑泽清叙事高明，而是他作为导演态度上的懒散。故事的内里重人世而轻人事，电影中人物除了薮井和守树青年，其余人皆无背景介绍。守树人背景尚且能说与神木有关，薮井的背景故事，只在一次通话中轻描一笔，大抵能猜测出一个常年忙于工作疏于家庭事务的警察形象，与电影剧情关系不大。影视编剧常识中有，无背景的人物则不饱满，戏剧冲突便立不起来，黑泽清的人物从某种方面完全摒弃背景，既是一种懒惰，又是一种张狂。电影开场原本极风格化，薮井介进入森林前的三个场景，警局、绑匪现场和前往森林的汽车内景，三处之间没有任何转场，转换粗暴令人莫名其妙，这种不着头尾的做法其实是将转场视为切镜，三个场景实为一场，是故事的“起”，是戏剧的开幕。到之后，大概黑泽清自己也觉得手法过分，抑或是懒意又起，神木被烧毁之后，森林中升起蘑菇云状的巨树，睡梦中的护林工人们行尸走肉一样站起，聚于一处聆听广播，这是最直接的表现原子弹和天皇的战败广播。故事上的懒散更是明显，抽象的视觉表现非常明白的告诉观众，《超凡神树》重点在其隐喻，但一思及所喻为何，黑泽清又不再多提。日本历史你我耳熟能详，懂的地方我便不说，不懂的地方我也点到即止，细一琢磨虽然也能能联想，无此常识的人会莫名其妙。电影中剧情的转折点，即情绪爆发点，黑泽清更光明正大的使用大全镜，既非上帝视角也非“窥探”视角，而是场景中的观望者视角，将本该酝酿的情绪刻意淡化处理，旁观者（也是我们）无法产生同理心，只有冷漠与麻木。以上几处唯一可行的解释，就是黑泽清的刻意为之，刻意减少人物及故事的着墨，重点还是在电影的内核。电影的主题为“法则”，但法则的解读非常多样，天、道、义理，守树人的“适者生存”是法则，植物学教授的“为总体牺牲少数”的思想也是法则。而电影里的神木，根部会释放毒素杀死其他植物，但是森林里的植物却被神木吸引，不由自主向之靠近。神木的解读，可以是日本上世纪的军国主义、法西斯，甚至可以是共产主义、民主观念，森林，即为鸿蒙未开的民众。电影中的最重要媒介设置为树，其实也颇有意思，日本本土宗教为神道教，崇尚万物有灵，不但蛇虫走兽有神怪，连日常使用的什物都有神灵护佑，号称“八百万天神”。这其实是原始人类对世界观察有限，对外界的一切事物，不管是生物还是非生物，自然力还是自然现象，都当做与自己有相同的生命，这种原始思维进而产生了自然崇拜和图腾信仰，是最原始的宗教形式。神木便带有了宗教色彩，电影中的各角色困境，就成了信仰困境。当然，仅以“愚众”的角度看，各种主义与宗教之间，也不过是异曲同工。有趣的是，如果将森林与城市相对立，森林的意义又大了一层，城市代表规矩森严的文明社会，森林中是无法则无文明的混沌状态，二者互为表里。男主角薮井曾经也相信着某种法则，他面对机会而没有杀死绑匪，是因为想连绑匪也一起解救。但薮井的法则并不被接受，在被上司强制休假后，薮井的信念开始动摇，进入森林之后更开始痴傻，行食如野人。初看时觉得薮井的性格带有侠气，侠客故事里，常有对自己信仰产生困惑，从而隐姓埋名的剧情，古龙笔下的三少爷，张彻镜头里的独臂刀都不外如是。不同的是，他们在后面剧情里受到外力弹压，被逼无奈使出绝世武功，读者观众有了复仇的快感。而薮井之后遇到的围绕着神木的各色人士，都代表不同的法则和信仰，薮井在不同法则间犹豫，神木被毁之后终于开悟，得出个人重于法则，最后离开森林走向城市。修行渐悟，出世又入世，薮井身上不是侠气，是佛心。守树青年在电影中，本该是信仰最决绝者，为了守护神木，守护法则，意欲组织军队实现理想，守树青年代表的就是武士道，手执武士刀喻便在此。可惜武士道终归是侍奉和服从，神木一毁，守树人就没了主心骨，也第一个背叛自己的法则，杀死植物教授的妹妹，抢得钱财欲逃往城市。武士阶层看似高高在上，但平时是兵，战时就是匪，守树人杀人，毫无征兆，这是电影里唯一一处杀人带来的冲击力。之后逃向城市时，遇到同样逃走的护林员们，守树人请求搭车同行，却被护林员的枪口拒绝。信念薄弱，心内如匪，刀败于枪，黑泽清的讽刺高级。同样讲守树，阿城小说《树王》里的肖疙瘩，面对文革时代洪流，也不能保全树的存在。表现社会和时代，这两个作品真的是绝笔。神木被毁之后，众生百相，最有趣的却是那群护林员。他们初是种树，再又要抢走神木，计划未果之后抢走枪支，开车回到城市。薮井最后面对城市时，火光点点，军用飞机飞过，可猜测正是护林员们引发了骚乱。法则尚在时，他们便无信仰，法则崩坏后，最容易陷入暴力的就是他们。这大概就是黑泽清的末世预言。本文版权归作者madaoooo所有，任何形式转载请联系作者。