老人的命运并非取决于社会道德水准

日本电影《楢山节考》中的“弃母山”与二十四孝中的“郭巨埋儿”虽然在内容上恰好颠倒，但是在实质上都表明了在生活资料匮乏的社会是如何不人道地解决需求与供给矛盾的。二战结束后，日本政府抛弃众多海外移民，使其沦为战胜国政府的工具以及战胜国国民发泄仇恨的对象的唯一原因是，当时残破凋敝的日本本土无法接纳足以引发暴动或革命的巨大数量回流人口。老龄化社会中，丧失劳动能力和自理能力的老人是否能保持不低于正常生活水平的晚年生活，并非取决于是否存在《生活保护法》或《老人福利法》、养老金及健康保险金的赤字严重程度、社会的整体平均道德水准这些次要因素，而是取决于逐渐丧失人口数量优势的社会是否存在能够保持并不断增长物质意义上的社会财富的能力。在资本主义全球一体化的时代，在贸易、资本流动、劳动力转移、纸质及电子信息传播自由流动的条件下，知识、技能和科技并不会自发地从高水平国家向低水平国家流动，全球化并不会直接推动不同国家在人力资本的数量上或者质量上趋同，反而会扩大或者巩固创新国家和落后国家之间的差距，不同国家之间收入的两极分化是全球化的自发趋势。在全球化不断加强的过程中，能够获得高收入的国家，往往是那些成功建立了鼓励人力资本持续积累和升级的机制的国家。随着时间的流逝，自然资源会被用尽或者失去效用，而人力资本不仅不会被耗尽，越密集地使用，其获得的能力就越多。知识、技能和科技并不能直接转化为人力资本，只有人将知识、技能和科技内部化才能真正实现人力资本的社会价值。决定人的命运的，是人——与左派知识分子将人定义为生物学意义上的存在（这个概念的广泛外延包括从自然/人工合成胚胎到脑死亡的“人”）相区别，对后者的定义是作为贸易生产要素的人。左派知识分子（本剧中一号反派泷藤贤一氏的造型就是犹太人 某极左派知识分子）对于人的价值的执着和对资本主义的嫌弃导致了一个极具讽刺效果的结论，即他们所珍视的人权在资本主义之外的世界中不是变得更好而是变得更坏。